No Éden, Deus não dividiu tarefas

Introdução

O homem de valor que eu também busquei

Quantas vezes você já ouviu que o homem é o provedor e a mulher é quem cuida da casa e dos filhos? Talvez tenha ouvido na igreja, talvez em casa, talvez apenas tenha visto acontecer, sem que ninguém precisasse dizer nada. Para muitas de nós, essa frase chegou com cara de versículo bíblico.

Eu sempre falei muito sobre a mulher de valor. Mas preciso confessar uma coisa: eu também busquei um homem de valor. Alguém que soubesse quem era, que soubesse em quem acreditava, e para quem Deus fosse mais importante do que qualquer outra coisa. Eu já tinha me encontrado com Deus, e sabia que, quando nos encontramos com Ele, passamos a amar o outro de um jeito intenso, do jeito que Ele nos ama. Isso seria segurança para mim.

E Deus me deu a graça de encontrar o Caio. Um homem que me complementa, e a quem eu complemento. Em mais de vinte e cinco anos, nunca nos vimos como superior ou inferior um ao outro.

No primeiro estudo deste blog, descobrimos que ezer kenegdo não descreve uma mulher frágil ou secundária, mas uma força correspondente, um socorro face a face.

No segundo, vimos que não existe uma única maneira de uma mulher viver seu propósito. Agora quero conversar sobre uma pergunta que atravessa muitos lares, inclusive o meu:

Deus determinou que o homem provê e a mulher cuida? Ou Ele deu aos dois uma missão compartilhada?

Para responder com honestidade, vamos precisar separar três coisas que costumam chegar misturadas: o que Deus desenhou no princípio, o que a queda feriu, e o que a história e a cultura acrescentaram depois.

Gênesis 2:18–24 · Ezer kenegdo

Face a face: o socorro que Deus desenhou

Gênesis 2 conta a mesma criação com uma lente mais próxima. Deus forma o homem do pó da terra, coloca-o no jardim, e então faz uma declaração surpreendente:

Em tudo o que Deus havia criado até ali, o refrão era "e Deus viu que era bom". Esta é a primeira vez que algo "não é bom". O homem sozinho não completa a missão.

A expressão hebraica que estudamos no primeiro artigo é ezer kenegdo. Ezer é uma palavra usada na maioria das vezes para o próprio Deus, como socorro do seu povo ("O meu socorro vem do Senhor", Salmo 121:2). Kenegdo significa "como diante dele", alguém à altura, face a face. Nem acima, nem abaixo.

E logo depois vem um verso que costuma passar despercebido:

Naquele mundo antigo, era a mulher quem deixava a casa do pai para ir viver com a família do marido. O texto inverte a direção: é o homem quem deixa. E o verbo "unir-se" é o mesmo usado para a lealdade de uma aliança. O desenho do Éden é aliança, não hierarquia de funções.

Gênesis 3:16–19

O que a queda descreve, e o que ela não ordena

Então chegamos a Gênesis 3, o capítulo da ruptura. Depois do pecado, Deus anuncia as consequências:

Leia de novo e repare na palavra que se repete: sofrimento. No hebraico é a mesma raiz, itsavon, para os dois. A mulher sofre no gerar; o homem sofre no cultivar. As duas partes da missão de Gênesis 1, gerar a vida e cuidar da terra, passam a carregar dor.

O texto não está criando uma divisão de reinos ("a ela os filhos, a ele o sustento"). Está mostrando que a missão inteira ficou ferida. E a arqueóloga Carol Meyers lembra que, numa sociedade agrícola como o antigo Israel, a mulher também trabalhava duramente no campo. Ela gerava e cultivava, as duas coisas com esforço.

E há a frase mais delicada: "Seu desejo será para o seu marido, e ele a dominará". A palavra traduzida como desejo, teshuqah, aparece só três vezes no Antigo Testamento. Uma delas está logo no capítulo seguinte, quando Deus fala a Caim sobre o pecado: "ele deseja conquistá-lo, mas você deve dominá-lo" (Gênesis 4:7). A construção é a mesma. Por isso muitos estudiosos entendem que Gênesis 3:16 descreve o início de uma disputa de poder entre homem e mulher, algo que não existia antes.

Aqui está um ponto que me trouxe muita liberdade: o domínio do homem sobre a mulher aparece pela primeira vez na Bíblia depois do pecado, como consequência, e não em Gênesis 1 e 2, como projeto.

E isso é uma descrição, não um mandamento. É como a dor do parto e os espinhos da terra. Ninguém acha que desobedece a Deus quando usa anestesia num parto ou tira as ervas daninhas da horta. Quando Jesus foi questionado sobre o casamento, Ele mesmo apontou para trás da queda: "não foi assim desde o princípio" (Mateus 19:8). O princípio é a referência.

Faço questão de deixar isso claro: Gênesis 1:27 celebra a diferença, "homem e mulher os criou". O problema não está em sermos diferentes. Está no que o pecado fez com a forma como nos relacionamos.

Provérbios 31 · Rute 2 e 3

A mulher valorosa e o homem valoroso

Se existe um texto que costuma ser usado para definir "o papel da mulher", é Provérbios 31. E é exatamente aí que a Bíblia nos surpreende.

A NVI e a ARA são traduções diferentes da Bíblia em português. Às vezes usam palavras distintas para transmitir a mesma ideia do original, e isso nos ajuda a perceber nuances. Aqui, nenhuma das duas consegue carregar todo o peso da palavra hebraica chayil. Chayil significa força, valor, capacidade. É a palavra usada para guerreiros valentes, para exércitos e até para riqueza. "Mulher valorosa" ou "mulher de força" talvez seja a tradução mais fiel.

E o que essa mulher faz?

• Trabalha com as mãos, com lã e linho (v. 13).
• "Como navio mercante, traz de longe o seu pão" (v. 14).
• Avalia um campo e o compra; com o que ganha, planta uma vinha (v. 16).
• Percebe que o seu negócio é lucrativo (v. 18).
• Faz roupas e as vende aos comerciantes (v. 24).
• Estende a mão ao pobre (v. 20) e fala com sabedoria (v. 26).

Ela compra terra, investe, vende, administra e alimenta a casa. O texto que encerra o livro da sabedoria descreve uma mulher que provê. E o marido? Ele confia nela (v. 11) e a elogia: "Muitas mulheres são exemplares, mas você a todas supera" (v. 29).

Eu sempre vi a mulher de Provérbios 31 como uma mulher real, possível de ser vivida. E acredito que ela é. Mas precisamos entender como o texto foi escrito: é um poema acróstico, em que cada verso começa com uma letra do alfabeto hebraico, de A a Z. É um retrato completo das virtudes de uma mulher sábia, não uma lista de tarefas para cumprir antes do café da manhã. Na tradição judaica, esse poema é cantado pelo marido para a esposa na mesa do Shabat. É uma bênção, não uma cobrança. E o centro dele não é a produtividade: "a mulher que teme o Senhor será elogiada" (v. 30).

Agora, a descoberta que mais me emocionou neste estudo.

A mesma palavra chayil aparece no livro de Rute. Boaz diz a Rute: "todos os meus concidadãos sabem que você é mulher virtuosa", uma eshet chayil (Rute 3:11). Rute, uma estrangeira, viúva, que trabalhava no campo para sustentar a sogra.

Mas o livro já tinha usado a palavra antes. Quando Boaz é apresentado, o texto o chama de ish gibbor chayil, que a NVI traduz como "homem rico e influente" e a ARA como "homem poderoso e rico" (Rute 2:1). O mesmo valor. A mesma força.

Rute e Boaz são o casal em que homem e mulher recebem o mesmo título.

Quando li isso, pensei na minha própria história. Eu busquei um homem de valor. E percebi que a Bíblia não reserva o valor para um dos lados. Os dois são chamados a ser chayil.

A nossa história · Efésios 5

"Me chama que eu troco as fraldas"

Eu sempre trabalhei. Quis construir uma carreira, porque queria, e quero, realizar muitos sonhos. Alguns já realizei; outros, sei que ainda virão. E o mais bonito dessa história é que encontrei alguém que pensa assim. Descobrimos cedo que construir juntos torna a jornada muito mais leve do que caminhar sozinho.

Houve tempos de recolhimento, como na maternidade do Filipe. E mesmo ali o Caio sempre esteve presente. De madrugada, quando o nosso pequeno queria mamar, só eu podia fazer aquilo. Ele levantava junto e dizia: "me chama que eu troco as fraldas". E assim íamos, um ajudando o outro.

Eu dava de mamar.
Ele trocava a fralda.
Nenhum dos dois estava cumprindo um papel. Os dois estavam cumprindo uma missão.

O curioso é que eu não me lembro daquelas noites como um peso. Havia prazer, e não peso, nisso. Tudo ficava mais leve.

Anos depois, o Caio passou por uma transição de trabalho e ficou um tempo sem um trabalho fixo. Isso não o impediu de ser pai. Ele se dedicou a ficar mais perto do Filipe, a levá-lo à natação, a estar com ele. E isso não fez dele menos homem. Depois ele foi fazer um MBA, e eu fiquei com o nosso filho. Depois chegou a minha vez, e ele ficou. Sempre nos apoiamos, com alegria de ver o que o outro estava realizando.

Talvez você pergunte: e Efésios 5? É um texto importante, e quero tratá-lo com respeito. Ele começa assim: "Sujeitem-se uns aos outros, por temor a Cristo" (Efésios 5:21). É a partir dessa submissão mútua que Paulo fala às esposas e aos maridos. E ao marido ele pede algo enorme: amar "assim como Cristo amou a igreja e entregou-se por ela" (v. 25). Logo depois, explica que ninguém odeia o próprio corpo, "antes o alimenta e dele cuida, como também Cristo faz com a igreja" (v. 29).

O verbo grego traduzido como "cuida" (thalpō) traz a imagem de aquecer, de acolher no calor. Paulo usa a mesma palavra em 1 Tessalonicenses 2:7 para descrever a mãe que cuida dos filhos. Ao marido, a Bíblia pede um cuidado com linguagem de colo.

O cuidado também é chamado masculino.

1 Pedro 3:7 · Romanos 8

O corpo que geme: a perimenopausa e o "ainda não"

Quando cheguei à perimenopausa, minha vida virou de cabeça para baixo. A mulher potente que eu conhecia parecia quebrada, parando de funcionar. Sono, energia, memória, emoções. Coisas que eu dominava pareciam fugir das minhas mãos.

E, de novo, eu pude e posso contar com o Caio. Ele torce por mim. Busca coisas que possam me ajudar. Apoiou a minha decisão de mudar de carreira, e hoje tenho a minha consultoria e atuo em conselhos. Ele acredita em mim, muitas vezes, mais do que eu mesma.

Essa fase me ensinou algo sobre o ezer que eu não tinha entendido antes. Quem foi criada para socorrer também precisa ser socorrida. O socorro do Éden corre nos dois sentidos. Nas estações em que a mulher está mais vulnerável, o marido é chamado a ser ezer para ela.

Pedro escreveu algo muito bonito sobre isso:

A fragilidade aqui não é motivo de diminuição. É motivo de honra. E os dois são co-herdeiros: ninguém herda mais do que o outro.

Também preciso dizer com clareza: o que o corpo vive nessas fases não é fraqueza espiritual. Gestação, puerpério, doença, perimenopausa, menopausa pedem cuidado médico, acompanhamento e ajustes reais na rotina da casa, não culpa. A fé não substitui esse cuidado; ela nos sustenta enquanto cuidamos.

E a Bíblia é honesta sobre isso. Paulo diz que "toda a natureza criada geme até agora", e que nós mesmos gememos, "esperando ansiosamente nossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo" (Romanos 8:22-23). Confesso que me emocionei ao ler a palavra adoção nesse texto. A redenção do corpo ainda está por vir. Por enquanto, o poder de Deus "se aperfeiçoa na fraqueza" (2 Coríntios 12:9).